tag:blogger.com,1999:blog-294593822024-02-18T22:07:33.175-08:00Haltenya PhilipusPhilipus Parerahttp://www.blogger.com/profile/03583037826967483141noreply@blogger.comBlogger22125tag:blogger.com,1999:blog-29459382.post-23706168373601716252008-09-20T03:45:00.000-07:002008-09-20T04:27:39.728-07:00Jakarta MotorbikeAda ungkapan yang sebenarnya saya sudah hampir lupa: kerbau punya susu, sapi punya nama. Bukan berarti sapi tak punya susu. Karena susu sapi lebih popular, susu kerbau pun disebut milik sapi -- meski kandungan gizi susu kerbau lebih kaya. Kasihan.<br /><br />Nah hal yang hampir sama ternyata terjadi juga di Bamako, Mali -- sebuah negara kecil di Afrika barat, berbatasan dengan Gurun Sahara. Paling tidak menurut cerita Alassane Soulemaye, ankor pada jaringan radio dan televisi ORTM, Bamako.<br /><br />"Di negara saya," katanya, "Jakarta sangat terkenal. Semua motor bebek disebut Jakarta."<br /><br />"Tapi tidak ada pabrik motor di Jakarta," saya heran.<br /><br />"Banyak orang Mali tahu itu motor buatan Cina, Taiwan, Korea...Entah kenapa mereka tak bisa berhenti menyebut barang itu Jakarta," katanya. "Main-mainlah ke Bamako suatu waktu. Saya antar kau kemana pun dengan Jakarta baruku."<br /><br />Kasihan.Philipus Parerahttp://www.blogger.com/profile/03583037826967483141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29459382.post-21547304770424892962008-09-08T04:24:00.000-07:002008-09-08T04:46:49.203-07:00Two Poems, Two ComplexPoems from two different cultures. See how they culturally depict their nature...<br /><br />Alfred Tennyson, an English poet:<br /><br /><div style="text-align: center;"><span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" ><i>Flower in a crannied wall,</i></span><br /><span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" ><i> I pluck you out of</i></span><br /><span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" ><i> The crannies</i></span><br /><span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" ><i> I hold you here, root</i></span><br /><span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" ><i> And all, in my hand</i></span><br /><span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" ><i> Little flower—but if</i></span><br /><span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" ><i> I could understand</i></span><br /><span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" ><i> What you are, root and</i></span><br /><span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" ><i> All, and all in all</i></span><br /><span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" ><i> I should know what</i></span><br /><span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" ><i> God and man is.<br /><br /></i></span> <div style="text-align: left;"> <div style="text-align: left;">Haiku by Basho, a Japanese poet:<br /></div><br /><div style="text-align: left;"> <div style="text-align: center;"><span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" ><i>When I look carefully</i></span><br /><span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" ><i> I see the nazuna blooming</i></span><br /><span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" ><i> By the hedge.</i></span><br /></div><br /><br />Find more <a href="http://www.lifepositive.com/Mind/philosophy/life/being.asp">here</a><br /></div><br /><br /><br /></div> </div>Philipus Parerahttp://www.blogger.com/profile/03583037826967483141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29459382.post-80797620277630490452008-08-14T22:59:00.000-07:002008-08-15T05:37:02.999-07:00Male or FemaleHave you ever thought that your browsing behaviour somehow defines your online gender? Try <a href="http://www.mikeonads.com/2008/07/13/using-your-browser-url-history-estimate-gender/">this site</a>. Based solely on my browser history, the likelihood of me being MALE is only 43 %. How about you?<br /><br /><table style="font-family: verdana,Georgia; font-size: 11px;" cellpadding="0" cellspacing="2"> <tbody><tr><td><b>Site</b></td><td><b>Male-Female Ratio</b></td></tr> <tr><td>yahoo.com</td><td><center>0.9</center></td></tr> <tr><td>facebook.com</td><td><center>0.83</center></td></tr> </tbody> </table>Philipus Parerahttp://www.blogger.com/profile/03583037826967483141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29459382.post-81900850175166049482007-05-25T06:34:00.000-07:002007-05-29T23:25:28.409-07:00Mastering Communication SkillsIs it possible for someone to learn communication skills in classroom? This question had knocked my head for days. Fortunately, yesterday I found a thoughtful quotation from Ivan Ilich's <span style="font-style: italic;">Deschooling Society</span>.<br /><blockquote>“Most skills can be acquired and improved by drills, because skill implies the mastery of definable and predictable behavior. Skill instruction can rely, therefore, on the simulation of circumstances in which the skill will be used."</blockquote>Yup, I agree. How about you?<br /><br />Anyway, the website I mentioned <a href="http://halte-philipus.blogspot.com/2006/12/how-fast-time-goes.html">here</a> have been launched. The idea is, <a href="http://www.kabarntt.blogspot.com/">this site </a>provides every kind of information about Nusa Tenggara Timur, Indonesia, starting with news. Have a look, please.Philipus Parerahttp://www.blogger.com/profile/03583037826967483141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29459382.post-25967554743157028722007-03-23T00:04:00.000-07:002007-05-30T02:12:49.000-07:00Virtual World, Real ProblemsStill familiar with this old Indonesian proverb: “<span style="font-style: italic;">Kejarlah ilmu sampai ke negeri Cina sekali pun</span>?” Today, because of the Internet – the golden boy of information technology – students no need to travel far away for finding a better education. Only by sitting quietly in her studying table, a child can learn almost all kinds of knowledge that exist.<br /><br />The powerful virtue of the Internet encouraged the authorities of South-East Asia Ministers of Education Organization forum (SEAMEO) who gathered in Bali, March 13-14, to agree for an action of <a href="http://www2.blogger.com/www.kompas.com/ver1/Iptek/0703/15/111213.htm">integrating communication and information technologies</a> in to education world<br /><br />The agreement by all means is not a new approach in the field of education. The USA, a leading country in Internet technology, for example, has been conducted an aggressive campaign for computer and Internet using in classroom since eleven years ago, and now days about 98% of public schools in there have some kinds of Internet access for students.<br /><br />A survey conducted during November and December 2000 by <a href="http://www2.blogger.com/www.pewinternet.org/PPF/r/39/report_display.asp">Pew Internet</a>, found that 94% of the USA youths (ages between 12-17) use the Internet for school researches and some 78% believe that the Internet helps them with schoolworks. It was supported by 87% of the youth parents which believe that the Internet helps their children to doing better in school.<br /><br />However, we should also aware that the wonderful “gift” of information technology -- the virtual world of the Internet -- at the same time also bring new problems to our real world. There are many reports about harmful effects of Internet using from economical fraudulences to sexual abuses especially to children.<br /><br />So the Internet generates real moral problems, which been the long time concern of international community including the United Nations Educational, Scientific, and Cultural Organization (UNESCO). In their new publication: “<a style="font-weight: bold;" href="http://unesdoc.unesco.org/images/0014/001499/149992e.pdf">Ethical Implications of Emerging Technologies: A Survey</a>”, a book prepared by Mary Rundle and Christ Conley, UNESCO reminds international communities of the morally unwanted implications of using information technologies, which interestingly launched in Paris only a day before the Bali's meeting.<br /><blockquote>“Lacking the time for lengthly reflection,” writes Abdul Waheed Khan, Assistant Director-General for Communication and Information, UNESCO, in <span style="font-style: italic;">Forward</span>, “the international community is often faced with immediate policy choices that carry serious moral and ethical consequences”.<br /></blockquote>According to <span style="font-style: italic;">USA Today</span>, in the USA the Internet has been a tool using by children and teenagers for insulting or being insulted by others. “The damage can be devastating, psychologists say, even as it is not always obvious to parents and teachers,” <a href="http://www2.blogger.com/www.usatoday.com/tech/news/2005-03-06-cover-cyberbullies_x.htm">writes the paper</a>. MindOh Foundation, an e-learning company for kids who have trouble in school, found that number of bullies and victim in the USA could reach 5,502 in every month during the year of 2005.<br /><br />Similar problem prevails here in Indonesia as well as in another South-East Asia countries. Want to see a nude Indonesian student photograph? Wanna have hot chat with Indonesian teens? Go surfing to the Internet!<br /><br />In reaction, some countries have enacted laws or regulations including ones that protecting children from virtual sexual abusers especially pedophiles. But many others like Indonesia, haven't. Even in America, <a href="http://www.cyber-rights.org/reports/uscases.htm">Child Pornography Prevention Act 1996</a>, which bans computer-generated sexual images of children, was overthrown by the US Supreme Court in 2002. And just yesterday in Philadelphia, a federal judge also <a href="http://thejakartapost.com/detailgeneral.asp?fileid=20070322205018&irec=4">“killed” a 1998 law</a> that protecting children from “harmful” material provided by commercial Websites.<br /><br />Basically, every societies have its own philosophical standards and norms in dealing with problems that emerging in any circumstances. Its difficult to make an apple to apple comparison of the policies make by countries on this subject. However, when the problems are real and globally occurs, we cannot help not to ask similar questions in approaching them.<br /><br />Thus, regarding decision for using information technology in education world, here is a question for Indonesian and the other governments of South-East Asian countries to answer: should we give everyone freedom to do everything in the virtual world, or regulated them? Or, in term of technology, quoting Abdul Waheed Khan words:<br /><blockquote>“(Should we) let technology develop as it will or attempt to programme machines to safeguard human rights?”<br /></blockquote>What ever the choices will be, just remember that our children entitle to have a better and healthy living and learning environment.Philipus Parerahttp://www.blogger.com/profile/03583037826967483141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29459382.post-61523534396386487252007-03-09T00:31:00.000-08:002007-03-09T01:03:55.639-08:00Media, Jadilah Fasilitator yang CerdasBeberapa waktu lalu ada opini di Kompas tentang <a href="http://kompas.com/kompas-cetak/0702/22/opini/3319843.htm">Argumentasi dalam Komunikasi Politik</a>, sepertinya ditulis oleh seorang kerabat saya. Opini ini menarik, cuma belum menyentuh sisi media. Sebagai orang yang bergelut di media saya mencoba sisi yang lepas dari opini itu. Tentu saja dengan tetap menggunakan gagasan <span style="font-style: italic;">validity claim</span>-nya Habermas. Dan karena tulisan ini dibuat kira-kira dua minggu lalu, mohon maaf kalau ada klaim yang sudah tak valid lagi.<br /><br />Secara khusus saya ingin menelaah debat terbuka di media massa yang cukup menghebohkan antara Menteri Sekretaris Kabinet, Yusril Izha Mahendra, dan Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK).<br /><br />Kalau dalam debat antara Hariman cs. vs pemerintah kedua pihak gagal mendukung klaimnya dengan data serta bukti valid yang cukup -- mungkin karena term 'keberhasilan' dan 'kegagalan' pembangunan cukup abstrak dan multi tafsir, atau karena mereka cuma peduli pada kepentingan pribadinya sehingga tak ada landasan pijak yang sama untuk berlaku objetif -- maka, debat Yusril vs KPK cukup rasional. Mungkin karena menyangkut hukum, mau tidak mau, sengaja tidak sengaja, keduanya masuk ke dalam pertarungan validitas klaim.<br /><br />Memeriksa validitas klaim lawan debat merupakan strategi normal dalam sebuah debat di ruang publik (<span style="font-style: italic;">public sphere</span>) yang mengandalkan argumentasi-argumentasi rasional. Menurut Jurgen Habermas (<span style="font-style: italic;">The Theory of Communcative Action, 1984</span>) ada tiga macam klaim yang selalu menjadi objek debat: fakta, moral, dan kredibilitas.<br /><br />Dalam terang klaim validitas ini, debat publik menjadi ruang terbuka bagi pihak-pihak yang bertikai untuk menyatakan kepada publik sejauh mana dia benar, bukan saja secara material tetapi juga moral dan kredibilitas.<br /><br />Debat Yusril vs KPK misalnya. Yusril masih kukuh bahwa penunjukkan langsung oleh Departemen Hukum dan HAM dalam pengadakan sistem identifikasi berbasis sidik jari pada 2004 – ketika itu dia masih menjabat sebagai menteri Hukum dan HAM – tidak salah. Pasal 17 Keputusan Presiden Nomor 80 tentang Pedoman Pengadaan Barang dan Jasa Pemerintah toh membolehkan penunjukkan langsung dalam situasi-situasi khusus. Apalagi, menurut Yusril, KPK juga melakukan hal yang sama dalam pengadaan alat penyadap.<br /><br />KPK sebaliknya bersikukuh ada masalah dalam pengadaan alat identifikasi itu. Antara lain, mereka menemukan adanya <span style="font-style: italic;">kick back</span> sejumlah Rp 375 juta dari rekanan kepada pejabat departemen. KPK juga menolak menyamakan itu dengan pengadaan alat sadap milik mereka pada 2005. Sama-sama penunjukkan langsung namun KPK mengklaim di tempat mereka tidak terjadi penggelembungan dana dan suap. Mereka juga mendapatkan izin tertulis dari presiden yang suratnya ditandatangani Yusril selaku Mensekneg.<br /><br />Argumentasi hukum masing-masing pihak cukup kuat, mesti tetap masih ada hal yang perlu diperjelas: apakah Yusril dan KPK sudah memenuhi prasyarat untuk melakukan penunjukkan langsung?Apakah ijin dari presiden cukup kuat secara yuridis untuk menjadi dasar bagi penunjukkan langsung?<br /><br />Yang belum sepenuhnya terungkap adalah klaim moral dan kredibilitas berkaitan penunjukkan langsung di kedua lembaga. Ada kemungkinan kedua pihak akan menghindari perdebatan tentang hal ini. Tapi di sinilah media menjadi penting.<br /><br />Sebagai fasilitator debat publik media harus mampu mempersoalkan klaim moral dan kredibilitas para pihak tersebut. Yusril misalnya, perlu ditanyai: apakah dia tidak merasa bersalah melakukan penunjukkan yang merugikan negara hingga Rp 6 miliar itu? Kenapa dia seperti hendak membela bawahanya yang menurut KPK terbukti menerima uang suap? Kalau dia merasa KPK melanggar hukum kenapa baru dia adukan sekarang, setelah dirinya diperiksa, sehingga kesannya pengaduan tersebut hanya tawar-menawar hukum? Demikian pula KPK: sebagai lembaga anti korupsi mereka tahu ada indikasi korupsi dalam penunjukkan langsung, kok dilakukan juga? Setelah mereka sendiri pun mengabaikan tender, apakah masih merasa punya wewenang – paling tidak secara moral – untuk menghakimi penunjukkan langsung oleh pihak lain?<br /><br />Klaim moral dan kredibilitas tidak akan membuat seorang menjadi benar atau salah di hadapan hukum, tapi bisa menjadi pegangan bagi publik untuk menilai kualitas para pemimpinnya: sejauh mana mereka peduli terhadap kepentingan rakyat dan sampai batas mana mereka bisa dipercaya.<br /><br />Akhirnya, lepas dari kasus Yusril vs KPK, ekspos media terhadap argumentasi yang rasional di antara para elit amatlah penting bagi proses belajar masyarakat, terutama untuk menentukan apakah seseorang pantas menjadi pemimpin atau tidak. Wawasan ini sangat berguna ketika rakyat melakukan hak politiknya yang hanya sekali dalam lima tahun. Syukur-syukur, proses ini juga bisa membuat para elit terlilit retorikanya sendiri dan terjebak secara moral (<span style="font-style: italic;">rhetorical entrapment</span>) untuk berbuat sebagaimana kata-kata mereka kepada publik.Philipus Parerahttp://www.blogger.com/profile/03583037826967483141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29459382.post-1170315475948927752007-01-31T23:31:00.000-08:002007-05-30T02:08:47.043-07:00Medium dan Pijatan Dekonstruksi<span style="font-family:times new roman;">Opini Emmanuel Bria di Kupang Pos hari ini menggelitik saya. Bukan pendapatnya yang jernih, menarik, dan sangat kritis tentang kemiskinan di NTT, tapi soal Marshall McLuhan. Berikut saya <a href="http://www.indomedia.com/poskup/2007/01/31/edisi31/opini.htm">kutipkan</a> bagian yang saya maksud: </span><span style="font-family:times new roman;"><br /></span><blockquote><span style="font-family:times new roman;">“Kata sebagai "medium", meminjam istilah Marshall Mcluhan (1911 - 1980), adalah "pijatan" (<span style="font-style: italic;">massage</span>) (<span style="font-style: italic;">medium is the massage</span>) yang sangat efektif untuk digunakan dalam mengubah persepsi manusia atas realitas.”</span><br /></blockquote><span style="font-family:times new roman;">Sebenarnya, judul buku yang terbit pada 1967 itu adalah sebuah kesalahan. Judul aslinya adalah “<span style="font-style: italic;">Medium is the Message</span>.” Entah mengapa, begitu keluar dari mesin cetak huruf “e” yang pertama berubah menjadi “a”. </span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">Toh McLuhan, menurut anaknya Eric, tak keberatan dengan kesalahan cetak itu. Dia juga tenang-tenang saja manakala balakangan kata salah cetak itu mulai ditafsirkan sebagai <span style="font-style: italic;">message</span>, dan ada juga yang mengartikannya <span style="font-style: italic;">mass age</span>. “Justru itu sesuai dengan yang ingin saya katakan,” ujarnya. Loh, apa sih yang ingin dia katakan? Buka saja buku kecil yang unik dan menarik itu. Akan menjadi jelas bahwa McLuhan tak tertarik pada konten tetapi medium di mana konten itu berada. Dengan kata lain, yang penting adalah bukunya, bukan kata <span style="font-style: italic;">message</span> atau pun <span style="font-style: italic;">massage</span>. Ada-ada saja.</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">Tapi baik. Bukan salah Bria kalau dalam interpretasi terbaliknya atas teks McLuhan dia menemukan sesuatu yang penting untuk gagasan filosofisnya. Karena seperti kata Paul Ricoer – ahli hermeneutik yang juga dia kutip dalam artikelnya – interpretasi sebuah teks selalu bebas dari maksud penulis maupun konteks historis ketika sebuah teks itu diciptakan.<br /><br />Justru karena itu dekonstruksi menjadi mungkin.</span>Philipus Parerahttp://www.blogger.com/profile/03583037826967483141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29459382.post-1167979038463660322007-01-04T21:54:00.000-08:002007-05-30T02:10:54.139-07:00Do You Have One?<style>!-- @page { size: 8.27in 11.69in; margin: 0.79in } P { margin-bottom: 0.08in } --> </style> <p style="margin-bottom: 0in;"> </p>Mobile phone is now on screen. Jessica E Vascellaro made a good point of it in <a href="http://online.wsj.com/public/article/SB116778697887465478-aJP7bqgd2fcCmGlNxeROFclz_vI_20070110.html?mod=blogs">Wall Street Journal</a> last Wednesday.<br /><blockquote>It was the latest reminder that the device that tens of millions of people are now carrying around in their pockets is rapidly becoming one of the most powerful news-gathering tools on Earth. These phones are proliferating, increasing the chances that they will be on the scene when news is made. <p style="margin-bottom: 0in;"></p></blockquote><p style="margin-bottom: 0in;">And the following is Mitch Gelman, senior vice president and executive producer of CNN.com, remarks on individual people taking jounalist's jobs, quoted by Vascellaro:</p> <p style="margin-bottom: 0in;"></p><blockquote><p style="margin-bottom: 0in;">Mitch Gelman, senior vice president and executive producer of CNN.com, says handpicking user-submitted content helps the network tell a more complete story. "Even the best journalists are only able to cover a story from the outside looking in," he says. "Citizen participants see a story from the inside looking out."</p> <p style="margin-bottom: 0in;"></p></blockquote><p style="margin-bottom: 0in;">However, I wonder why Vascellaro didn't mention even a bit of the potential mobile phone has in disseminating information, 3G technology, and of <a href="http://halte-philipus.blogspot.com/2006/07/it-is-mass-communication.html">mobile phone as a mass media channel.</a></p> <p style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-style: normal;">When TIME issued a special edition of “YOU” most of us aware that the time has come for us to find back our rights for personally defining our worlds. </span>But it was only about the Internet. Thanks to the massive spreading of the three-minutes mobile phone video of Saddam Hussein's execution, also the phone video of a respected Indonesian MP last month, for they have moreover revealed how powerful mobile phone is. Similar to the Internet, this technology provides a common room for people to personally involve in the process of reconstructing the world verbally or simbolically. And just like the Internet it challenges communication theorists: tell me, is it true that there are two separate kinds of communication processes, mass and interpersonal?<br /></p>Philipus Parerahttp://www.blogger.com/profile/03583037826967483141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29459382.post-1166782664723585612006-12-22T02:08:00.000-08:002006-12-22T02:18:18.770-08:00Christmas<div style="text-align: center;">r<br />hr<br />Chr<br />y Chr<br />ry Chris<br />merry Christm<br /></div> <div style="text-align: center;">MERRY CHRISTMAS<br />and HAPPY NEW YEAR<br />to<br />you<br />you<br />you<br />and you<br /></div>Philipus Parerahttp://www.blogger.com/profile/03583037826967483141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29459382.post-1166530230840518962006-12-19T02:55:00.000-08:002006-12-19T04:49:20.136-08:00How Fast Time GoesGreat to be back, six months after my last appearance! Well, time always goes faster then we could imagine of it and I must admit have been ignorant in taking care of this blog.<br /><br />So many things happened. The most important one is: with some friends I am preparing to launch an independent news website, a kind of citizen journal, which provides alternative versions of news to the ones that exist in main stream media, run by <a href="http://halte-philipus.blogspot.com/2006/06/barefoot-journalists.html">barefoot citizen journalists</a>. Of course it's a non profit journal. You will know when it's ready. I also found lots of briliant and inspiring communication blogs. I think they deserve to be linked here.<br /><br />The bad news is, during the 2006 people arround the world prefer to <a href="http://www.google.com/press/zeitgeist2006.html">search for Paris Hilton's</a> stories than the one about Hurricane Katrina.Philipus Parerahttp://www.blogger.com/profile/03583037826967483141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29459382.post-1154324419724667122006-07-31T12:35:00.000-07:002007-05-30T00:23:47.152-07:00It Is Mass Communication<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://photos1.blogger.com/blogger/7205/3044/1600/_41508026_text_messagingafp300.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://photos1.blogger.com/blogger/7205/3044/320/_41508026_text_messagingafp300.jpg" alt="" border="0" /></a>Associated Press (AP)<a href="http://news.yahoo.com/s/ap/20060727/ap_on_hi_te/china_texting_typhoons"> writes</a>: authorities in China have started this year to use mobile phone to disseminate warning text messages – knowing as sort message service or SMS – to their people. They inform people weather forecast on the possibility of typhoons land to the region. In Fujian province, for example, during the year the authorities have sent about 18 million messages with five typhoons information.<br /><br />Chinese government is not the first to use mobile phone as a mass-messages delivery device. In Indonesia, since last year President Susilo Bambang Yudhoyono has provided a special number for people to inform him every corruption cases they know occured in states departments. He used text messages to remind people about the danger of narcotics – I used to get a number of the messages last year. In Philippine mobile phone is even being used as a powerful<a href="http://news.bbc.co.uk/2/hi/programmes/from_our_own_correspondent/4864684.stm"> political tool </a>-- just similar to the Lebanese as they organized themselves to run protests against Syria military incursion on their land two years ago.<br /><br />It is amazing to see how a technology that initially created for personal purposes is now being used as a media for mass communication activities. I must say that communication scholars are having a new challenge now: to redefine the boundaries between mass communication and interpersonal communication. Are those “old” presumption on mass communication theories – that only mass media can reach the large number of audiences at the same time and affect its audiences massively – still reliable?<br /><br /><blockquote>“Nearly one-third of China's 1.3 billion people has a cell phone, creating a rival to television and radio as a way to reach the public,”writes AP. “China's population of cell phone users — the world's biggest — long ago surpassed the country's 365 million fixed-line phones, and is growing rapidly.”</blockquote><br /><br />To some extent mobile phone is similar to the Internet. You can use both of them not only as personal devices but also as mass communication channels. However, while the “power” of the Internet has been recognized long before, the abilities of mobile phone for a mass communication agenda is just to be discovered. Like the Internet it has an advance feature that hasn't been able provided by traditional mass media: the intensive direct personal-massive feed back channels. As a result, people can use mobile phone as a pro-democratic tool, as well as the Internet, for undermining authoritarian rule. However, I will also say that it is just a question of time before governments around the world find their ways of reducing the "power" of the devices and manipulating them for their own "authoritarian" purposes.Philipus Parerahttp://www.blogger.com/profile/03583037826967483141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29459382.post-1153976009066538922006-07-26T21:48:00.000-07:002007-05-30T00:28:37.315-07:00What Do You See<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://photos1.blogger.com/blogger/7205/3044/1600/jastrowduckfliegende.2.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer;" src="http://photos1.blogger.com/blogger/7205/3044/320/jastrowduckfliegende.2.jpg" alt="" border="0" /></a>I surfed <a href="http://mahalanobis.twoday.net/topics/psychology/">Mahalanobis Blog</a> yesterday and came across this brilliant small peace of psychological “illusion”: a duck-rabbit figure by an American psychologist, Joseph Jastrow. Tell me, what animal is depicted by the figure beside?<br /><br />The illusion evoked my memory of an old story of blind people trying to recognize the shape of an elephant. After touched the animal's trunk one said it was a long fat rope-like creature. Another said indeed it was rope-like but very slim -- he fortunately found the tail. And the other blind said the creature was like a wall, a tree, or a large leaf since they only touched the body, leg, and ear.<br /><br />Perception to my understanding is build upon information people known before. That is why the blind define the elephant by comparing it to other creatures or things they have known. Problem arose when they only got partial information and came out with various perceptions. Nevertheless, by asking someone else who able to see or touch the elephant comprehensively to explain the situation – that everyones only got a partial information of the animal and that the creature's shape somehow need to be redraw by compiling all their perceptions – then the problem might be solved.<br /><br />But how is to explain the psychological phenomenon experienced by people “play” Jastrow's figure especially those who might recognize firstly the picture as only a duck and not a rabbit, vise versa? It is still about pre-existing information though. However, since this psychological puzzle is assumed to be played by people who aware of the shape of a duck and a rabbit, the fact that many people might perceive the figure only as a duck or a rabbit leaves us to a big question mark.<br /><br />Michael Statsny, the owner of Mahalanobis Blog, has an interesting theory.<br />Excerpting from <a href="http://ist-socrates.berkeley.edu/%7Ekihlstrm/JastrowDuck.htm">the reading</a> he proposes a constructivist point of view which says that selective perception – why does someone only recognize the duck and not the rabbit -- is driven by expectation, world-knowledge, and the direction of attention.<br /><br /><blockquote>“For example, children tested on Easter Sunday are more likely to see the figure as a rabbit; if tested on a Sunday in October, they tend to see it as a duck or similar bird”.<br /></blockquote><br />A smart account I think. Even though, there are spaces left for practical explanations such as: to what side of the figure do you eyes concentrate the most, left side or right side?<br /><br />Anyway, I like the theory in particular the conclusion part which says: “Jastrow used the duck-rabbit to make the point that perception is not just a product of the stimulus, but also of mental activity – that we see with the mind as well as the eye”. Just like what I am doing as a journalist.Philipus Parerahttp://www.blogger.com/profile/03583037826967483141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29459382.post-1153734756121101642006-07-24T02:45:00.000-07:002007-05-30T00:17:02.035-07:00Paralaks Teknologi<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://photos1.blogger.com/blogger/7205/3044/1600/trafficlights4.gif"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://photos1.blogger.com/blogger/7205/3044/320/trafficlights4.gif" alt="" border="0" /></a>Jumat sore pekan lalu, pulang kerja, dua sepeda motor hampir menabrak saya di perempatan dekat kantor. Ketika itu lampu merah, dan seperti biasa saya ingin buru-buru menyeberang. Eh ada dua motor bablas. Baiknya dengan susah payah keduanya berhasil menghindari saya. Tapi belum putus umpatan mereka, hanya beberapa meter kemudian, keduanya nyaris diseruduk puluhan motor yang mulai bergerak dari arah berlawanan, hendak belok ke kanan. Beruntung, semua berhasil menginjak rem pada saatnya -- ditambah caci maki, tentu saja. Seperti saya, keduanya pun selamat.<br /><br />Yang terjadi adalah:<span style="font-style: italic;"> </span>kedua motor itu masih sekitar 100 meter dari persimpangan ketika nyala lampu berganti dari hijau ke kuning. Bukannya memperlambat laju, gas malah mereka tancap makin dalam. Sekitar beberapa meter menjelang perempatan lampu berganti merah. Mereka tak bisa lagi menghentikan kendaraannya. Sementara saya, yang hanya berkonsentrasi pada lampu, lansung nyelonong.<br /><br />Apa hendak dikata, bagi sebagian pengemudi lampu kuning kerap berarti "tancap gas," bukan "bersiap untuk berhenti". Ini bukan hal baru. Barang teknologi memang sering tidak berfungsi/digunakan sebagaimana "harusnya". Mobil misalnya. Konon benda ini diciptakan untuk mempercepat dan mempermudah perjalanan dari satu tempat ke tempat lain. Benda ini kemudian disebut alat transportasi. Mobil juga, kemudian, menjadi ektensi dari gengsi dan kenyamanan. Tapi nyatanya, di Jakarta, hampir tidak ada mobil yang tak pernah terjebak macet. Bahkan ada yang sampai berjam-jam. Jam tangan lain lagi. Alat ini digagas untuk membantu pemiliknya mengelola waktu. Toh yang namanya "budaya" molor, tak hilang-hilang juga. Atau, coba perhatikan para anggota DPR RI yang sering bolos rapat meski semua agenda sudah terekam dalam ponsel mereka yang canggih. Contoh lain, trotoar yang dikreasi untuk memberi ruang bagi para pejalan kaki -- kini seolah sengaja disiapkan bagi para pedagang kaki lima. Dan seterusnya. Kalau disebut satu per satu, daftarnya pasti akan sangat panjang.<br /><br />Kenapa (seolah-olah) ada begitu banyak paradoks dalam penggunaan teknologi?<br /><br />Dalam dua bukunya: "Future Shock" dan "The Third Wafe" -- yang berbicarakan soal perkembangan kebudayaan yang memuncak pada teknologi -- Alfin Toffler sudah mengisyaratkan hal semacam ini akan terjadi. Alasannya, karena modernisasi atau adopsi teknologi (fisik) berlangsung sangat cepat, sementara adopsi kultur (nilai) berjalan lamban. Ketidaksinkronan ini lalu merangsang terjadinya "kejutan-kejutan" yangdia sebut dengan istilah <span style="font-style: italic;">future shock</span> -- sebagian besarnya adalah kejutan budaya (<span style="font-style: italic;">culture shock</span>).<br /><br />Teori Toffler masuk akal karena dia, mengevaluasi perkembangan masyarakat dari sudut pandang teknologi: bahwa teknologi menentukan cara hidup masyarakat (<span style="font-style: italic;">technological determinism</span>). Di sini teknologi bukanlah sekedar alat, tapi nilai yang menentukan pembentukan struktur masyarakat. Menurut cara pandang ini, para penyerobot lampu merah, pedagang di trotoar, atau pemilik jam tangan yang masih suka molor adalah orang "sakit" -- menderita simptom <span style="font-style: italic;">personality/cultural disorder</span>. Perbuatan mereka dianggap sebagai penyimpangan yang secara masif bisa menyebabkan kegagalan sosial. Dengan lain kata, cara pandang ini: menggilakan banyak orang!<br /><br />Tapi tak ada grand theory dalam wacana sosial. Berlawanan dengan pendekatan <span style="font-style: italic;">technological determinism, </span>ada cara pandang lain yang lebih "membebaskan", yakni: <span style="font-style: italic;">social deteminism/social choice</span>). Aliran ini meyakini, masyarkatlah yang menentukan bagaimana memperlakukan sebuah teknologi. Kalau pada aras <span style="font-style: italic;">technological determinism</span>, buruh pabrik bekerja sampai malam karena ada lampu (penerangan), maka menurut pendekatan <span style="font-style: italic;">social choice</span> listrik hanyalah wujud teknologis dari kehendak manusia untuk bisa bekerja lebih lama, termasuk di malam hari. Teknologi, dalam pendekatan ini, bebas nilai. Manusialah yang memberi dia nilai. Makna teknologi secara privat maupun kultural lalu tergantung kepada individu atau masyarakat. Contoh: kalau lampu kuning menandakan sebentar lagi akan merah sementara kalau memacu motor lebih cepat saya yakin bisa melewati perempat sepelum lampu menjadi merah -- kenapa harus memperlambat laju motor saya? Atau, bukan tidak mungkin para anggota Dewan memang sengaja membeli telpon genggam yang mahal agar bisa memasukan semua agenda mereka ke dalamnya, dan dengan demikian bisa menentukan kapan waktunya untuk bolos.<br /><br />Pendekatan <span style="font-style: italic;">social choice</span>, merelatifkan kesimpulan-kesimpulan yang dibuat dengan cara pandang <span style="font-style: italic;">technological determinism</span>. Yang dianggap menderita <span style="font-style: italic;">personality</span> atau <span style="font-style: italic;">culutural disorde</span>r tadi mungkin malah merupakan individu kreatif atau unik.<br /><br />Persoalannya, saat ini penganut <span style="font-style: italic;">technological determinism </span>tampaknya masih lebih banyak. Seorang teman saya -- termasuk orang kaya di Etiopia -- misalnya, sambil tertawa pernah bercerita tentang beberapa guru miskin dari pelosok di negaranya yang ketika pulang jalan-jalan dari Eropa, atas biaya sebuah NGO, membawa televisi. "Padahal di kampung mereka tidak ada listrik atau pun aki," ujarnya. Dia lupa bahwa di daerah-daerah miskin, memiliki televisi -- dibeli di Eropa lagi -- meski tak bisa berfungsi, adalah sumber <span style="font-style: italic;">esteem </span>bagi pemiliknya.<br /><br />Yang luar biasa adalah Film "The God Must Be Crazy." Dia menjadi sebuah komedi yang luar biasa -- dan karena itu sangat laris -- hanya karena sebagian besar kita terbiasa berpresepsi dalam aras <span style="font-style: italic;">technological determinism</span>.Philipus Parerahttp://www.blogger.com/profile/03583037826967483141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29459382.post-1153457883481212422006-07-20T21:52:00.000-07:002007-05-30T00:34:31.385-07:00Sarana Transport Kodok Tebu<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://photos1.blogger.com/blogger/7205/3044/1600/kodoktebu_1.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://photos1.blogger.com/blogger/7205/3044/320/kodoktebu_1.jpg" alt="" border="0" /></a>Teknologi menurut Marshall McLuhan -- yang dikenal dengan teori Global Village -- adalah ekstensi dari kebudayaan manusia. Jalan, misalnya, ekstensi dari kebutuhan transportasi. Tapi di Australia, yang menggunakan jalan untuk bepergian ternyata bukan cuma manusia. Kodok Tebu (<span style="font-style: italic;">Bufo Marinus</span>) pun melakukannya!<br /><br />Fenomena ini ditemukan oleh Gregory Brown dan timnya dari University of Sydney, Australia. Kodok-kodok itu <a href="http://www.livescience.com/animalworld/060717_toad_roads.html">menggunakan jalan raya saat bermigrasi</a>. Binatang-binatang amfibi yang mampu tumbuh hingga sebesar piring makan dengan berat sekitar 2 kg itu, berpindah saat makanan di suatu tempat habis. Mereka mampu bergerak sejauh kira-kira 48 km per tahun -- sebuah akselerasi yang sangat memukau bagi hewan tambun yang di Australia, kini, dimasukan dalam kategori hama (<span style="font-style: italic;">pest</span>) itu. Menurut Brown dan teman-teman, "evolusi budaya" ini terjadi manakala kodok-kodok itu mengalami kesulitan menembus belukar yang rapat di padang-padang Australia.<br /><br />Australia mengimport Kodok Tebu dari Hawai pada 1935. Mulanya untuk mengontrol populasi kumbang yang ketika itu sangat besar dan menyerang ladang-ladang tebu. Belakangan, ketika mangsa alami mereka mulai habis, mereka melahap yang lain-lain. Mereka juga berbahaya untuk binatang lain. Racun cair putih (<span style="font-style: italic;">bufotoxin</span>) yang keluar dari punggung serta kepalanya, misalnya, mampu membunuh ular, keluarga kadal, bahkan anjing peliharaan. Itu sebabnya pemerintah Australia sangat ingin "mengontrol" populasi hewan ini. Celakanya, Kodok Tebu tidak punya predator alamiah. Tahun lalu pemerintah setempat berusaha menjebak hewan-hewan ini agar tidak berpindah menggunakan sinar ultraviolet tapi gagal.<br /><br />Makanya penemuan baru ini disambut gembira di Australia: ada harapan baru bagi upaya mengontrol perkembangan Kodok Tebu. Caranya? Biarkan mereka di jalanan -- populasi mereka akan berkurang pelan-pelan karena mati terlindas kendaraan. Ya, masuk akal. Tapi, bagaimana ya kalau mereka kemudian belajar bahwa "bermain-main" di tengah jalan itu berbahya dan mulai tertib lalu-lintas: menggunakan tepi-tepi jalan atau trotoar sebagaimana lazimnya pejalan kaki?Philipus Parerahttp://www.blogger.com/profile/03583037826967483141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29459382.post-1153369472222952622006-07-18T17:40:00.000-07:002007-05-30T01:22:48.888-07:00When Man Bits A Dog<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://photos1.blogger.com/blogger/7205/3044/1600/pic_opening09.0.gif"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer;" src="http://photos1.blogger.com/blogger/7205/3044/320/pic_opening09.0.gif" alt="" border="0" /></a>Ketika belajar jurnalistik di universitas, saya diperkenalkan dengan sebuah<span class="down" style="display: block;" id="formatbar_CreateLink" title="Link" onmouseover="ButtonHoverOn(this);" onmouseout="ButtonHoverOff(this);" onmouseup="" onmousedown="CheckFormatting(event);FormatbarButton('richeditorframe', this, 8);ButtonMouseDown(this);"></span> pameo yang sampai sekarang masih segar dalam ingatan: anjing gigit manusia bukan berita (kecuali yang digigit orang terkenal/terkemuka), tapi manusia gigit anjing itu berita. Saya sudah hampir lupa soal itu sampai membaca tentang <a href="http://www.telegraph.co.uk/global/main.jhtml?xml=/global/2006/06/23/ntails23.xml">Barry Knight (28)</a> ini. Dia jadi berita gara-gara menggigit ekor dari tiga anak anjing miliknya yang baru lahir.<br /><br />Pameo, jargon, mitos dan sejenisnya, biasanya lahir dari imaginasi kreatif yang kadang tak berhubungan dengan realitas -- meski dunia yang dibangun menggunakan simbol-simbol yang alami dan real. Tapi Si Barry yang "bukan siapa-siapa ini" telah menggenapi pameo yang sebenarnya telah mulai usang itu. Ada-ada saja.Philipus Parerahttp://www.blogger.com/profile/03583037826967483141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29459382.post-1151133511482105252006-06-24T00:15:00.000-07:002007-05-30T02:06:38.596-07:00Kelaparan, Media, dan Demokrasi<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://photos1.blogger.com/blogger/7205/3044/1600/miskin2.1.png"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://photos1.blogger.com/blogger/7205/3044/320/miskin2.1.png" alt="" border="0" /></a>Daerah-daerah marginal, kata Johan Galtung dalam bukunya <span style="font-weight: bold;">Global Glasnot (1992)</span>, mendapatkan tempat di halaman atau jam tayang media hanya kalau sesuatu yang buruk terjadi di sana. Semakin negatif peristiwa itu, semakin berpeluang dia menjadi berita. Galtung benar. Sikka misalnya. Seingat saya dalam 25 tahun terakhir, baru dua kali tanah kelahiran saya di ujung selatan Nusa Tenggara itu mendapatkan tempat berarti di media: ketika gempa dan tsunami yang membunuh lebih dari 2.500 orang pada 1992, dan baru-baru ini, di saat gagal panen pertanian monokultur menyebabkan sebagian masyarakat di Kecamantan Kewapante kekurangan pangan.<br /><br />Model pemberitaan yang berpusapat pada elit adalah praktek normal dalam jurnalisme modern. Bahkan di tingkat lokal pun media massa modern sering gagal memberikan ruang lebih kepada komunitas basis --- setiap individu dalam masyarakat di mana setiap ke(tidak)bijakan menjadi riil. Bukannya tidak ada model tandingan. Ada. Beberapa orang menamakannya <a href="http://teks-philipus.blogspot.com/2006/06/barefoot-journalists-suatu-ketika.html">(<span style="font-style: italic;">community</span>) <span style="font-style: italic;">development journalism</span></a>. Sayangnya jurnalisme model ini tidak begitu populer. Pertarungan- pertarungan kepentingan di ruang publik, kerap, membuat media yang secara filosofis digagas sebagai pilar demokrasi justru tidak populis.<br /><br />Tapi okelah. Apa pun itu, saya masih bersyukur bahwa masih ada "jalur" bagi daerah maupun orang-orang pinggiran untuk mendapat tempat dalam pemberitaan media. Meskipun, seperti kata Galtung, hanya pada peristiwa-peristiwa buruk yang luar biasa. Pada akhirnya minimalis, memang, tapi ini menjadi berati ketika masyarakat lokal menghadapi katastropi yang hanya bisa ditanggulangi oleh sebuah solidaritas yang luas.<br /><br />Amartya Sen, peraih nobel ekonomi 1998, punya tesis yang amat penting tentang kaitan antara kelaparan, media, dan demokrasi. "Kelaparan," katanya, "adalah keadaan di mana sebagian orang tak memiliki cukup makanan untuk dikonsumsi. Bukan situasi di mana tidak ada cukup makanan untuk dimakan." Tesis ini membantah anggapan umum (<span style="font-style: italic;">common sense</span>) bahwa kelaparan massal disebabkan oleh kekurangan makanan.<br /><br />Dalam sebuah studi tentang kelaparan di Bengal, India, pada 1943 misalnya, Sen menemukan data yang mencengangkan: produksi bahan makanan di sana pada tahun itu sama sekali tidak lebih rendah dibanding tahun 1941, di mana tidak ada kelaparan. Lalu mengapa terjadi kelaparan? Ternyata, menurut Sen, itu disebabkan oleh daya beli para pekerja tani yang menurun sebagai akibat dari inflasi di Calcutta pada 1942 yang tidak dibarengi dengan kenaikan pendapatan. Kemiskinan pula yang -- menurut Sen dalam bukunya <span style="font-weight: bold;">Resourses, Values, and Democracy (1984)</span> -- membuat sepertiga penduduk India berangkat tidur dengan perut kosong, setiap malam, meski ketika itu India tak kekurangan makanan!<br /><br />Contoh lain yang paling jelas adalah kelaparan yang menyebabkan hingga 100 ribu orang meninggal di Banglades pada 1974. Ketika itu terjadi banjir yang menyebabkan banyak sawah rusak, sementara pada saat yang bersamaan harga beras dunia naik. Akal sehat lalu menyimpulkan: ya itu karena gagal panen. Ironisnya -- seperti ditunjukkan Amartya Sen dalam salah satu kuliahnya di London pada Agustus 1990 -- justru pada tahun itu produksi bahan makanan di Banglades mencapai puncaknya, dibanding tahun-tahun lain dalam periode 1971-1976. Mengapa? Itu tadi, kemiskinan di satu sisi dan ketidakpedulian di sisi lain. Mengenai ini, dalam <span style="font-weight: bold;">Poverty and Famine (1981)</span>, Sen antara lain menulis:<br /><blockquote>"<span>A food-centred view tells us rather little about starvation. It does not tell us how starvation can develop even without declines in food availability. Nor does it tell us -- even when stravation is accompanied by a fall in the food supply -- why some groups had to starve while others could feed themselves...What allows one group rahter than another to get hold of the food that is there?</span>"<br /></blockquote>Dalam konteks inilah media dan demokrasi menjadi penting. Seperti, lagi-lagi yang ditunjukan oleh Sen. Penelitiannya menemukan: tak ada kelaparan sepajang sejarah di negara yang menjalankan praktek demokrasi secara benar dan yang memiliki pers yang berfungsi secara baik dalam menyuarakan persoalan-persoalan masyarakat -- tak jadi soal apakah itu di negara kaya seperti Eropa Barat dan Amerika Utara, atau di negara-negara miskin seperti India paska kemerdekaan, Botswana, atau Zimbabwe.<br /><br />Penelitian Timothy Besley dan Robin Burgess atas teori Sen yang disajikan dalam artikel: <a href="http://sticerd.lse.ac.uk/dps/de/dedps28a.pdf">The Political Economy of Government Responsivenes: Theory and Evidence from India</a> (Desember, 2000), menemukan beberapa fakta menarik:<br /><blockquote>1. Setiap kenaikan satu persen dari sirkulasi surat kabar berkolerasi dengan kenaikan 2,4 persen distribusi makanan dan kenaikan 5,5 persen dari pembelanjaan untuk menangani bencana.<br />2. Semakin tinggi kompetisi politik berkolerasi dengan semakin tingginya prosentasi distribusi makanan. Level distribusi makanan meningkat pada tahun menjelang dan saat pemilu.<br />3. Pemerintah ternyata sangat responsif terhadap pemberitaan di negara yang sirkulasi surat kabarnya tinggi. Distribusi makanan serta dana bencana dari pemerintah lebih tinggi di negara dengan sirkulasi surat kabarnya tinggi.<br /></blockquote>Maka, lagi-lagi, sebagai orang Sikka, saya mensyukuri perhatian media terhadap kelaparan di sana. Tentu saja dengan keyakinan, dunia akan menjadi lebih baik jika berbagai masalah sosial yang nyata semakin mendapat tempat dalam pemberitaan <span style="font-style: italic;">main stream</span> media.Philipus Parerahttp://www.blogger.com/profile/03583037826967483141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29459382.post-1150202317650807732006-06-13T05:36:00.000-07:002007-05-30T01:54:44.746-07:00Kriteria Rumah RusakApa beda antara kata "rumah": yang diucapkan atau ditulis, dengan "rumah": yang dibangun di atas tanah berlantai, berdinding, dan beratap? Jawabnya mudah: yang satu verbal lainnya riil; yang satu adanya cuma di televisi, koran, kertas kerja, lainnya bisa kita tinggali, tempat berlindung dari panas dan hujan; yang satu penanda yang lainnya tanda. Dalam kenyataannya, penandalah yang berjasa menghadirkan dunia riil ke dalam kesadaran kita -- terutama manakala tanda-tanda hadir dalam sebuah ruang yang begitu luas sehingga kita tak mungkin bisa mengalami, melihat, membandingkannya secara personal secara bersamaan.<br /><br />Itu sebabnya, banyak penanda yang hanya menjadi abstraksi dari realitas yang luas. Di Indonesia hidup banyak orang. Ada saya, keluarga saya, tetangga dekat yang saya kenal dengan baik, tapi ada juga orang-orang lain di Jakarta, di mana-mana, bahkan ditempat yang saya tak pernah dengar namanya. Daripada susah mengurutkan, mengumpulkan, dan mengenal mereka satu per satu, lebih mudah menyebut mereka: penduduk atau masyarakat Indonesia. Sederhana.<br /><br />Salah satu model yang paling popular dari abstraksi adalah apa yang kita kenal sebagai kriteria, ciri-ciri, dan syarat. Gagasannya sederhana: okelah, jika tidak bisa berjumpa dan memahami setiap tanda secara personal dan bersamaan karena ruang yang harus kita pahami terlalu luas, paling tidak kita punya perangkat untuk memastikan bahwa tanda di satu tempat dan di tempat yang lain sama, hampir sama, atau sama sekali berbeda. Itulah yang kini dilakukan oleh pemerintah Daerah Istimewa Yogyakarta berkaitan dengan <a href="http://tempointeraktif.com/hg/nusa/jawamadura/2006/06/13/brk,20060613-78783,id.html">rencana memugar</a> rumah-rumah yang rusak di wilayah itu.<br /><br />Tentu saja pemerintah DI Yogyakarta tidak salah. Soalnya, kebijakan pemerintah memang yang (hampir) selalu popular: dibuat dalam bentuk yang abstrak, umum, tapi implikasinya personal. Dan kalau soal kriteria rumah rusak ini saya catat di sini, itu bukan karena tidak setuju dengan langkah tersebut. Cuma, barangkali, kita perlu selalu berhati-hati. Soalnya --paling tidak menurut saya -- dunia abstrak adalah dunia tersendiri yang kita bangun untuk membantu memahami dunia riil, yang celakanya adalah sebuah dunia yang kita bayangkan seragam!Philipus Parerahttp://www.blogger.com/profile/03583037826967483141noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-29459382.post-1149841249897577642006-06-09T11:17:00.000-07:002007-05-30T02:00:37.807-07:00Barefoot Journalists<span style="font-size:100%;">Suatu ketika Michael Rowles, dosen <i>Political Journalism</i> di University of Leeds, United Kingdom, mengajukan pertanyaan ini: "Menurut anda, apa yang menjadi pokok liputan jurnalisme politik?" Teman dari India menjawab, itu masalah perebutan kekuasaan. Rekan lain yang bekerja sebagai humas sebuah perusahaan minyak di Rusia mengatakan, itu tentang program-program pemerintah. Teman duduk saya, seorang jurnalis Cina lain lagi, itu soal partai katanya. Saya sendiri menjawab, itu menyangkut hubungan kekuasaan antara lembaga-lembaga negara. "Saya punya pendapat lain. Anda boleh tidak setuju," ujar Rowles kemudian. "Menurut saya jurnalisme politik menyoroti implikasi riil dari setiap ke(tidak)bijakan pemerintah atas setiap warga negara."<br /><br />Banyak yang tidak sepakat dengan Rowles. Soalnya, itu langsung menohok model pongelolaan berita yang lazim dilakukan saat ini, termasuk prinsip-prinsip pragmatis media. "Media harus menulis tentang masyarakat biasa yang tak banyak dikenal dan, barangkali, juga tak punya uang buat beli koran? Yang benar saja! Media harus dijual bung. Dan harus ada yang mau pasang iklan," ujar seorang teman ketika berdiskusi setelah kelas usai. "Cerita tentang seorang gelandangan yang hampir mati kelaparan -- di mana-mana gelandangan selalu kelaparan --- dan tentang, katakanlah, Michael Owen yang keracunan makanan, mana yang lebih menarik?"<br /><br />Rowles, menurut saya, tidak salah. Kalau, konsep tentang media massa sebagai pilar demokrasi yang melayani kepentingan rakyat -- atas nama rakyatlah jurnalis mendapatkan banyak hak khusus -- belum berubah. Tapi, argumentasi berbasis kepentingan bisnis dan politik media tak bisa dibilang salah. Kalau tak ada yang beli, tak ada yang mau pasang iklan, tidak "selamat" secara politis, bagaimana media bisa bertahan hidup?<br /></span><br />Praktek jurnalisme modern pada akhirnya <i>minus malum</i> -- tidak lebih dari kompromi antara banyak kepentingan. Tapi benarkah tidak ada jurnalis yang berdiri tegak di atas idealisme ala Rowles, meski secara ekonomi dan politik kurang beruntung? Tenyata mereka ada. Arjun Banjade, dosen di Tribhuvan Universtiy, Kathmandu, Nepal, menamakan mereka <i>barefoot journalists</i>. Dalam artikelnya "<a style="font-weight: bold;" href="http://lass.calumet.purdue.edu/cca/gmj/sp06/gmj-sp06-banjade.htm">Gaunle Deurali: Barefoot Community Journalism in Western Nepal</a>" dia menulis:<br /><p style="margin-bottom: 0in;"><blockquote>"The newspaper, a product of barefoot journalism, is used as a platform for local leaders and villagers to express what is important to them rather than being a channel for the government or political elite to push their agenda."</blockquote></p> <p style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size:100%;">Dia menambahkan, <i>barefoot journalism</i> adalah alternatif yang memberdayakan di tengah-tengah praktek jurnalisme di negara-negara Dunia Ketiga yang bermasalah: sangat bergantung kepada <i>official sources.</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0in;"></p> <blockquote> <p style="margin-bottom: 0in;">"<i>...the journalist...should critically evaluate and report the relevance of a development project; ... the difference between the planned scheme and its actual implementation; and the difference between its impact on people as claimed by government officials and as it actually is.</i>"<br /> </p> <p style="margin-bottom: 0in;"></p> </blockquote> <p style="margin-bottom: 0in;">Tentu saja Banjade tak sepenuhnya benar. Dia mungkin belum membaca buku Noam Chomsky dan Edward Herman, Manufacturing Consent (1989), yang jelas menunjukkan bahwa praktek tersebut juga jamak di Amerika. Praktek itu bahkan menjadi salah satu sebab utama media-media besar di sana tak sepenuhnya independen. Toh itu cuma "kekeliruan" kecil. Lupakan. Bagaimana pun Banjade berhasil menguak persoalan klasik: "perang" antara idealisme dan pragmatisme dalam jurnalisme.<br /></p><br /><span style="font-size:100%;">Mengutip Aggrawala NK, dia menuliskan kritik ini:<br /><br />Apa boleh buat, <i>audiens et proclamans </i>bagi jurnalis ternyata bukan perkara sederhana. Ada jalan mudah, ada jalan sulit. Apalagi, sering terjadi, siapa yang harus didengarkan (<i>audiens</i>) dan kepada siapa berita diwartakan (<i>proclamans</i>) tidak merupakan pilihan personal.</span>Philipus Parerahttp://www.blogger.com/profile/03583037826967483141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29459382.post-1149842169518929092006-06-02T11:00:00.000-07:002007-05-30T01:58:37.681-07:00Noam Chomsky<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://photos1.blogger.com/blogger/7205/3044/1600/failed%20states.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://photos1.blogger.com/blogger/7205/3044/320/failed%20states.jpg" alt="" border="0" /></a><br /><span style="font-size:100%;"><span style="font-size:100%;">Failed State. Tidak banyak cerdik-pandai Amerika yang mau dan berani menyebut negaranya sendiri seperti itu. Noam Chomsky melakukannya. Profesor linguistik dari Massachusetts Institute of Technology ini mengatakan itu dalam buku terbarunya: "<span style="font-weight: bold;">Failed State: The Abuse of Power and the Assault on Democracy</span><span style="font-weight: bold;">" (2006)</span>. Chomsky mengeritik tingkah-laku pemerintahnya yang: lain di bibir lain perbuatan. Bukan hanya soal politik luar negeri -- dari <span style="font-style: italic;">preemptive war</span> dengan doktrin menyerang sebelum diserang -- tapi juga dalam negeri. Kegagalan politik domestik, dalam buku itu disebut Chomsky <span style="font-style: italic;">democratic deficit</span>, yakni, adanya jurang yang sangat lebar antara ke(tidak)bijakan publik dan opini publik. Dalam <a href="http://www.countercurrents.org/us-chomsky010406.htm">wawancaranya dengan Amy Goodman</a>, dia antara lain mengatakan:<br /><br /><blockquote>"...<span>The United States has become a leading rogue state. Surely it's a terrorist state under its own definition of international terrorism, not only carrying out violent terrorist acts and supporting them, but even radically violating the so-called "Bush Doctrine," that a state that harbors terrorists is a terrorist state</span>."</blockquote><br /><br />Banyak orang Amerika tidak suka kepada Chomsky terutama politikus dan akademisi pro-pemerintah. Sayangnya, lebih banyak orang yang angkat topi buatnya. Polling majalah Prospect and Foreign Policy di Amerika belum lama ini, misalnya, memilih dia sebagai "<span style="font-style: italic;">the world's number one intellectual</span>". The New York Times menyebutnya "<span style="font-style: italic;">arguably the most important intellectual alive</span>". Dan menurut The Boston Globe dia adalah "<span style="font-style: italic;">America's most useful citizen</span>".<br /><br />Saya sendiri suka membaca tulisan Chomsky. Karena bergelut di bidang jurnalistik, karyanya yang paling memukau saya, tentu saja, "<a href="http://www.thirdworldtraveler.com/Herman%20/Conclusions_ManufacConsent.html">Manufacturing Consent</a>" (1989), hasil kolaborasinya dengan Edward Herman. Di situ mereka bilang, karena menganggap masyarakat sebagai <span style="font-style: italic;">bewildered mass</span> yang tidak mengerti apa yang penting bagi mereka, para elit meraasa perlu "menunjukkan jalan" -- antara lain dengan mengontrol media.<br /><br />Arundhati Roy, penulis India yang di sini dikenal melalui bukunya "The God of Small Things" (1997), dalam pengantar bukunya yang lain "War Talk" (2003), menuliskan kekagumannya kepada Chomsky dan beberapa penulis lain seperti John Pilger. Pemenang penghargaan buku yang paling bergengsi di Inggris, Booker Connell Prize 1997, untuk kategori novel ini, menilai Chomsky berjasa menguak sisi dari realitas yang tak pernah mau disentuh banyak penulis lain. Saya sepakat. Ketika nasionalisme cenderung diterjemahkan sebagai semangat <span style="font-style: italic;">right or wrong is my country</span>, kehadiran orang-orang seperti Chomsky dibutuhkan untuk menunjukkan: pada titik-titik mana saja kita (mungkin) telah menyimpang --- dan, karena itu, perlu segera diluruskan. Atau seperti kata Paul Krugman yang disarikan dalam edisi terbaru majalah International Monetary Fund, <a href="http://www.imf.org/external/pubs/ft/fandd/2006/06/people.htm">Finance and Development</a>:<br /><br /><blockquote>"<span>The role of public intellectuals is less to come up with good ideas...but more to serve as a watchdog to get rid of bad ideas and prevent their coming back</span>."<br /></blockquote><br />Banyak resensi mengatakan Failed State bukan karya terbaik Chomsky. Barangkali ya. Tapi saya tetap percaya buku ini dan buku lain sejenis -- misalnya karya John Pilger tentang negaranya Australia, "A Secret Country" (1989) -- seharusnya secara positif menjadi cermin bagi masyarakat dan para pengambil keputusan di masing-masing negara.</span></span><span style="font-size:100%;"><span style="font-size:100%;"><br /></span></span><span class="down" style="display: block;" id="formatbar_CreateLink" title="Link" onmouseover="ButtonHoverOn(this);" onmouseout="ButtonHoverOff(this);" onmouseup="" onmousedown="CheckFormatting(event);FormatbarButton('richeditorframe', this, 8);ButtonMouseDown(this);"></span>Philipus Parerahttp://www.blogger.com/profile/03583037826967483141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29459382.post-1149843075331638702006-05-30T17:50:00.000-07:002007-05-30T01:29:48.942-07:005,9 Skala Richter?<span style="font-size: 100%;">Usai <a href="http://www.crustal.ucsb.edu/ics/outreach/understanding/elastic/rebound.html">gempa</a> di Yogyakarta dan Jawa Tengah yang menelan korban jiwa lebih dari 5.000, beberapa kalangan mempersoalka</span><span style="font-size: 100%;">n berapa besarkah guncangan itu dalam skala richter (SR)? Badan Meteorologi dan Geofisika (BMG) mengatakan 5,9 SR, tapi United States Geological Survey mencatat bala pada Sabtu, 27 Mei, itu menggoyang dengan kekuatan <a href="http://earthquake.usgs.gov/eqcenter/recenteqsww/Quakes/quakes_all.php">6,3 SR.</a> Beberapa media, kemudian menambahkan: gempa itu berkekuatan 5,9 SR atau VI-VII pada Skala Modified Mercalli Intensity (MMI). Artinya? Ok. Ada kemungkinan telah terjadi goncangan yang lebih besar dari yang dicatat BMG. Tapi apa pentingnya angka-angka itu? Gempa dengan skala 6 SR dan VII MMI sering terjadi, paling tidak <a href="http://www.iris.edu/edu/onepagers/no3.pdf">200 kali per tahun</a> dan di sebagian besar negara, itu tidak sampai menimbulkan kerusakan dan korban jiwa sebesar di Yogyakarta dan sekitarnya. Di Jepang dan California, misalnya. Jadi, apa artinya angka-angka itu?<br /><br />Maka, saat termangu di depan televisi, mengik</span><span style="font-size: 100%;">uti berita dari waktu ke waktu tentang daerah di mana saya pernah tinggal lebih dari 10 tahun itu, saya lalu mempertanyakan kembali makna istilah-istilah itu. Ternyata, <a href="http://www.seismo.unr.edu/ftp/pub/louie/class/100/mercalli.html">MMI</a> tidak bisa diperbandingkan dengan SR. Skala MMI untuk gempa dengan SR tertentu, bisa berbeda dari satu tempat ke tempat lain. Kemudian, saya menemukan penjelasan yang ini: VII MMI dan <a href="http://www.seismo.unr.edu/ftp/pub/louie/class/100/magnitude.html">SR 6,0</a> dalam skala kerusakan berarti kerusakan kecil pada bangunan kokoh, tapi fatal bagi bangunan yang rapuh. Bangunan yang rapuh? Tiba-tiba saya jadi mengerti. Jangan-jangan, ini bukan soal besar kecilnya gempa, tapi kesiapan kita menghadapi fenomena alam itu.<br /><br />Dalam sebuah milis yang saya ikuti, seorang teman mempersoalkan kenapa tidak ada tindakan preventif, padahal, sejak lama kita tahu sebagian besar wilayah Indonesia masuk dalam <a href="http://www.seismo.unr.edu/ftp/pub/louie/class/100/plate-tectonics.html">Ring of Fire dan Zona Subduksi</a>-- rawan letusan gunung berapi ,gempa, hingga tsunami. Teman itu memaki-maki pemerintah. Tapi dia dibantah teman lain, yang mengatakan, tuntutan semacam itu berlebihan. Menurut dia, Indonesia, terlalu miskin untuk melakukan itu.<br /><br />Sebelum ini, ketika mendengar kata preventif, yang selalu hadir dalam bayangan saya adalah sistem peringatan dini: sebuah teknologi deteksi gempa yang <a href="http://pokjaaceh.iagi.or.id/press_release_i.htm">mahal tapi juga tak selalu berhasil.</a> Mendengar kata itu sekarang -- setelah membaca yang dilakukan negara-negara lain menghadapi gempa -- saya jadi berpikir soal: kampanye membangun rumah anti gempa di <a href="http://72.14.203.104/search?q=cache:80oZtBjeZqgJ:www.penulislepas.com/more.php%3Fid%3D894_0_1_0_M+daerah+rawan+gempa&hl=en&amp;gl=id&ct=clnk&cd=2">daerah-daerah rawan</a>, merancang managemen bencana yang rapi dan efisien serta, sosialisasi langkah-langkah mengamankan diri menghadapi peristiwa-peristiwa alam. Karena, ternyata, jalan paling baik untuk menghindar dari petaka dalam setiap peristiwa alam yang luar biasa adalah: selalu waspada untuk menyiasati saat-saat genting yang tak terduga itu. Ini yang dilakukan Jepang dan masyakarat California yang tinggal di sepanjang patahan San Andreas.<br /><br />Banyak yang bisa kita dilakukan. Dan pasti tidak mahal, apalagi kalau dilakukan dengan semangat gotong-royong. Teknologi rumah anti gempa misalnya, kalau tak punya dana untuk riset sendiri, kita bisa memanfaatkan temuan negara-negara lain dengan sedikit modifikasi. Kita juga, misalnya, bisa mencontoh metode <a href="http://www.fema.gov/kids/">Federal Emergency Management Agency</a> mensosialisasikan kepada anak-anak cara-cara menghadapi bahaya. BMG sendiri dalam situsnya sebenarnya memberikan <a href="http://www.bmg.go.id/antisipasi.asp">tips menghadapi gempa</a></span><span style="font-size: 100%;">. Cuma, saya tidak tahu apakah ini efektif mengingat sangat sedikit orang Indonesia yang bisa mengakses Internet, dan lebih sedikit lagi yang peduli dengan situs BMG. Akan lebih mudah, murah, dan efektif jika, misalnya, semua aparat pemerintah hingga level RT/RW dikerahkan untuk mengkomunikasikan tips-tips itu secara langsung kepada warga. Juga di sekolah-sekolah. Apalagi, kalau media-media, terutama televisi mau menyumbang beberapa detik jam tayangnya untuk secara kontinyu mengingatkan masyarakat agar selalu waspada.<br /><br />Gagasan seperti ini sebenarnya sudah berkali-kali diutarakan (<a href="http://kompas.com/kompas-cetak/0504/08/humaniora/1671687.htm">ini contohnya</a>) oleh banyak orang dan disiarkan oleh berbagai media. Tapi selalu seperti ini: digagas, mendapat perhatian, didiskusikan, macam-macam janji, lalu dilupakan. Berita-berita aneh seperti: bantuan menumpuk tapi korban kelaparan, misalnya, menjadi rutin setiap ada bencana. Seolah, ada <span style="font-style: italic;">template</span> untuk berita semacam itu -- tinggal mengganti tanggal, tempat, dan nama. Ironis!<br /><br />Mungkin suda saatnya gempa di Indonesia kita catat demikian: (1) Gempa Flores, 12 Desember 1992, Skala 2.500 jiwa; (2) Gempa Aceh-Nias 26 Desember 2004, Skala > 200 ribu jiiwa; (3) Gempa Yogya</span><span style="font-size: 100%;">-Jateng, 27 Mei 2006, Skala > 5.000 jiwa. Ini barangkali gagasan gila. Lebih penting mengingat korban catastropi karena kelalaian kita daripada angka-angka seperti 5,9 SR atau VII MMI. Tentu saja dengan harapan ini akhirnya menjadi sebuah kampanye untuk mengingatkan bahwa: ada yang perlu kita perbuat, segera, sebelum gempa besar yang lain tiba.</span>Philipus Parerahttp://www.blogger.com/profile/03583037826967483141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29459382.post-1149842579602269342006-05-26T13:21:00.000-07:002007-05-30T01:37:12.743-07:00Flu Burung, Oh<span style="font-size: 100%;">Lagi, bersaudara dalam keluarga meninggal karena flu burung. Kali ini <a href="http://www.thejakartapost.com/detaillgen.asp?fileid=20060526113237&irec=0">dua bersaudara</a> -- pria 18 tahun dan perempuan 10 tahun -- menghembuskan nafas terakhir di RS Hasan Sadikin, Bandung, Jawa Barat. Sebelumnya, tujuh bersaudara di Tanah Karo, Sumatera Utara, pun diketahui meninggal karena virus H5N1 ini. Peristiwa-peristiwa ini dan beberapa sebelumnya menguatkan dugaan bahwa virus yang sejatinya milik burung ini kini mulai ditularkan antar manusia. Belum ada uji laboratorium yang membuktikan kekuatiran ini, tetapi para ahli sepakat ini mungkin: ketika virus berbahaya akhirnya berhasil <a href="http://www.newscientist.com/channel/health/bird-flu/mg18925445.500-why-humans-dont-easily-catch-bird-flu.html">"belajar" mengikat gula</a> dalam darah manusia!<br /><br />Bukankah ini mengerikan? Saya teringat pelajaran sejarah di SMP tentang meninggalnya lebih dari 100 ribu orang di London, Inggris, pada 1600-an, peristiwa yang dikenang sebagai Black Death. Kita belum sampai ke sana (mudah-mudahan tidak). Sejauh ini baru 124 orang sedunia yang meninggal karena virus ini (termasuk 33 di Indonesia). Cuma saya tergoda untuk bertanya: sampai di mana kemanusiaan kita bisa bertahan dalam rasionalitas jika wabah yang ditakutkan itu benar-benar terjadi? Albert Camus dalam novelnya La Peste (Sampar-diterjemahkan Nh. Dini), soal pes di Oran, Aljazair --- yang telah "membunuh" kota itu -- coba memberikan jawaban dalam perspektif absurditas, ketika manusia terjebak dalam situasi di mana irasionalitas tak terelakan. Ada tiga pilihan: bunuh diri, bertahan hidup sambil berusaha untuk melakukan sesuatu yang berati -- paling tidak untuk diri sendiri atau, pasrah.</span><span style="font-size:100%;"></span>Philipus Parerahttp://www.blogger.com/profile/03583037826967483141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29459382.post-1149842378880963372006-05-25T15:02:00.000-07:002007-05-30T01:47:32.515-07:00What hath God Wrought?<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBLXiIRqLr7tJ6tYOenetsMSPoUsRbXsmSd2KK_6VnsDAlTVBhVEIZDALreQEcpCNOnEIrac3yUeDGCM1oLmhqHPv6Ok_gslSL9OYDUrckkXQozAX80SjnJaHdZZ3CB3mKx7cyOQ/s1600-h/telegraph.jpeg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBLXiIRqLr7tJ6tYOenetsMSPoUsRbXsmSd2KK_6VnsDAlTVBhVEIZDALreQEcpCNOnEIrac3yUeDGCM1oLmhqHPv6Ok_gslSL9OYDUrckkXQozAX80SjnJaHdZZ3CB3mKx7cyOQ/s320/telegraph.jpeg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5070272626759426658" border="0" /></a><br /><span style="font-size:100%;"><span style="font-size:100%;">Pada 24 Mei 162 tahun lalu, Samuel Finley Breese Morse untuk pertama kalinya mengirimkan <a href="http://memory.loc.gov/ammem/today/may24.html">pesan telegram</a> dari Washington DC ke Baltimore melalui sebuah jalur uji coba. Pesan yang konon dipilihkan oleh Annie Ellworth -- anak sahabatnya -- dari Injil itu berbunyi: "What hath God wrought?".<br /><br />Morse bukanlah yang pertama menemukan teknologi <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Telegraph">electrical telegraph</a>, tapi kode morse yang dikembangkan oleh asistennya Alfred Vail, telah mengefektifkan kegunaan temuan ini. Dan, seperti yang kita tahu, sejak jaringan telegram transatlantik mulai dioperasikan pada 1866, tiba-tiba dunia menjadi lebih sempit. Era global dimulai. Perdagangan rempah-rempah, misalnya, jadi lebih bergairah. Para pedagang di Eropa tidak perlu lagi menunggu kabar dari pelaut untuk mengetahui kedatangan kapal rempah-rempah dari daerah-daerah koloni.<br /><br />Telegram telah mengawali sebuah era baru telekomunikasi yang ikut membentuk sebuah tata dunia baru di mana jarak jadi kian relatif, waktu berputar lebih cepat, dan ruang terasa kian tak berbatas. Sayangnya, sejarah mencatat, hanya mereka yang punya akses dan menguasai teknologi baru ini yang mendapatkan keuntungan berlimpah. Yang tidak, sebaliknya, terpuruk jadi objek yang dari saat ke saat terus terpinggirkan!<br /><br />Ah, "What hath God wrought?"</span></span><span style="font-size:100%;"><span style="font-size:100%;"></span></span>Philipus Parerahttp://www.blogger.com/profile/03583037826967483141noreply@blogger.com0